Один уже пожилой человек начал воцерковляться. После первой Исповеди и Причастия буквально через неделю он рассказал мне следующее. Раньше он всех ругал и материл, когда ехал за рулём, а теперь его за те же слова совесть мучает, теперь он не получает от этого греха услаждение. Вот таким образом просыпается христианская совесть. Значит, она когда-то уснула под напором греховной привычки и перестала давать сигнал. Её пробуждение может быть аккуратным и нежным, если человек сам возьмётся за это, а может быть неожиданным и страшным, так что человек совершит самоубийство. Иеромонах Ефрем (Метс) на простых примерах раскрыл понимание совести с библейской точки зрения.
Что значит слово «совесть»
Интересно, что Ветхий Завет вообще не знает слово «совесть». Здесь в качестве внутреннего судьи, оценивающего поступки и помыслы личности, выступает «сердце» человека, внутри которого сосредоточено сознание, разум и чувства. Например, в книге Иова есть такие слова:
«Крепко держал я правду мою и не опущу ее; не укорит меня сердце мое во все дни мои». (Иов.27:6) Или вот ещё: «и скажешь: «зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением». (Прит.5:12)
Дело в том, что слово «совесть» пришло к нам из греческой античной философии и появляется только в Новом Завете. В Евангелии оно встречается всего один раз (Ин.8:9) и 27 раз в апостольских посланиях.
Вы, наверное, удивитесь, но слово «совесть» и «сознание» — это одно и то же, причём почти во всех европейских языках. Просто «весть» — это архаичное понятие «знание». Так получилось, что в русском языке сознание и совесть разошлись.
Приставка «со-» означает, что это весть или знание, характерное для всех людей. Именно поэтому люди вообще могут договариваться между собой, поскольку имеют общее знание через совесть. Другая сторона этого слова означает осознание, т.е. понимание и причастность к своему психической реальности, Богу и окружающему миру.
Божий дар
В святоотеческом богословии совесть рассматривается как Божий дар, отличающий человека от животных. Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает, что наличие совести в человеке – это есть признак божественной любви. Ведь задача совести — хранить и предостерегать от всякого зла. Её нельзя подкупить, стереть, выбросить и уничтожить, хотя и каждый человек рано или поздно предпринимает такие попытки. Рассмотрим некоторые аспекты и функции совести с библейской точки зрения.
Совесть как судья
Апостол Павел пишет о язычниках такие слова:
«они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». (Рим.2:15)
В данном контексте совесть является свидетелем нравственного закона, который заложен внутри человека. Закон, по сути своей, это некоторый предел, граница за которую нельзя заступать.
В этом смысле грех – это всегда шаг за пределы божественного закона, шаг во тьму, «съезд в кювет». В организме человека телесная боль является сигналом, что что-то не так с телом. Для души таким индикатором является совесть, которая подаёт болевой сигнал о том, что какие-либо мысли, слова или поступки сделаны вопреки закону совести.
Например, убийство, воровство, измена и даже оскорбление приводят к душевной боли. Мучение совести гораздо сильнее, чем телесные муки, оттого не вынося такие страдания, некоторые люди заканчивают жизнь самоубийством.
Хранительница памяти
Совесть как память. В Евангелии есть эпизод, по сути, единственный эпизод во всех Евангелиях, в котором упоминается слово «совесть». Ко Христу приводят замужнюю женщину, которую застали с любовником. По закону её нужно побить камнями, вот они и спрашивают у Иисуса, что с ней делать. Он отвечает:
«кто из вас без греха, первый брось на нее камень. Они же, услышав то и будучи ОБЛИЧАЕМЫ СОВЕСТЬЮ, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних». (Ин.8:7-9)
В данном случае совесть ещё и хранительница памяти. Христос обращается именно к совести тех, кто к нему пришёл. Совесть хранит воспоминание о грехах и потому имеет власть обличать человека, если в нём нет правды, как в данном эпизоде. Святитель Феофан Затворник пишет об этом аспекте совести так:
«“Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы”.
Стало быть, как бы мы ни прятались со своими злыми делами, то независимо от нас ведется запись, которая в свое время и предъявлена будет. Что же это за хартия, на которой пишется эта запись? Совесть наша. Заставляем мы ее иногда молчать — она и молчит. Но хоть и молчит, а свое дело делает, ведет самую точную летопись делам нашим». Покаяние и Исповедь – единственный путь, чтобы изгладить грехи.
Святитель Иоанн Златоуст даёт такой совет:
«Раскрой совесть свою пред Богом, покажи Ему свои раны и проси у Него исцеления, покажи Тому, Который не укоряет, а вылечивает, Он видит все, хотя бы ты и умолчал».
Теперь о ложной совести
В одной песне пелось:
«Живи по совести — звучит красиво! Кому-то совесть позволяет детей насиловать».
Именно поэтому Апостол Павел часто говорит не просто о совести, но о «доброй совести». Например, он пишет:
«Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем ДОБРУЮ СОВЕСТЬ, потому что во всем желаем вести себя честно». (Евр.13:18)
В таком случае получается, что совесть – это такой орган духа, через который я получаю определённую информацию, и как говорит святитель Феофан, ощущаю «чувство Божества».
Совесть или греховная страсть?
Но как определить, говорит ли во мне совесть или греховная страсть?
Святые отцы в один голос говорят, что совесть всегда сопряжена со страхом Божьим. Святой Иоанн Лествичник пишет:
«Кто стяжал страх Божий, тот устранился лжи, имея в себе неподкупного судью – свою совесть».
Страх Божий – это состояние, которое приобретается через соблюдение заповедей. Можно сказать, что заповеди Божьи – это камертон совести, именно они настраивают совесть на «божественную волну» и тогда мы, действительно получаем «добрые вести».
И обратная сторона заключается в том, как пишет свт. Иоанн Златоуст:
«Обремененная грехами совесть, страшась и трепеща пред будущим воздаянием и не желая находить утешение в перемене к лучшему, старается успокоить себя неверием».
На место совести истинной приходит лукавая совесть, которая пытается оправдать то зло, которое я творю.
Апостол Павел даёт ещё более яркий образ вражды с доброй совестью: «лицемеры, сожженные в совести своей». (1Тим.4:2)
Это уже крайняя стадия, когда Богообщение подменяется бесообщением и совесть, как духовный орган сгорает дотла. Но после смерти она воскресает и всё равно судит.
Попытка собаки разгрызть камень
Философ Фридрих Ницше писал, что он никогда не испытывал угрызения совести. И вообще угрызение совести – это такая же глупость, как попытка собаки разгрызть камень. В итоге Ницше закончил жизнь в психушке, периодически пил свою мочу из сапога. Его последователь Адольф Гитлер говорил, что совесть – это жидовская выдумка. Хороший пример того, во что превращается человек отрицающий совесть.
Совесть не враг, а друг
Мы же православные христиане должны прислушиваться к своей совести, сопоставлять её укоры со Священным писанием и обязательно исправлять зло в себе. Совесть не враг, совесть — друг.
Преподобный Симеон Новый Богослов обращается к нам такими словами:
«Исследуй себя самого, не в возношении ложного знания внешней премудрости и не под нагромождением суетных помышлений, но со страхом и трепетом. И если хочешь узнать, какова твоя жизнь и каково состояние, спроси душу свою и скажи ей: душа, исполнила ли ты все заповеди Божии, или нет?
И она, открыв уста совести своей, непременно скажет тебе настоящую истину. Она не станет тебя стыдиться, но обличит тебя и покажет, какие сокровища заложил ты в себя самого, добрые или злые. В свидетельстве совести своей ты найдешь, любил ли ты мир, или Бога предпочитал миру; искал ли ты славы человеческой, или вожделел славы Божией; и скажу коротко, если всмотришься в совесть свою и перещупаешь там все, как в сундуке каком, извлекая находящееся там одно за другим, — то все узнаешь чисто–на–чисто.
Ибо предположи в уме своем, что в сундуке совести души твоей находятся — идолы славолюбия и тщеславия, истуканы человекоугодия, сласти (конфеты) похвал человеческих, наряды, притворства и лицемерия, семя сребролюбия, и другие многие страсти, одни другими покрываемые».
Иеромонах Ефрем (Метс)
