В среду вечером пятой седмицы Великого поста читается житие преподобной Марии Египетской, которое совсем не прилизано и особо не отредактировано, потому создаётся впечатление, что читаешь какое-то грязное нимфоманское порно.
История Марии Египетской
Она отдавала себя целым толпам сначала в Египте в публичном доме, потом на корабле, который плыл в Иерусалим, потом паломникам в Иерусалиме, притом никогда не брала денег за свои услуги. А особое удовольствие она получала от совращения и падения мужчин с ней. Просто блуд был её смыслом жизни, ей нужно было только удовольствие, пока с ней не приключилась история.
Храм, в который не сразу вошла Мария Египетская. Вход в храм Гроба Господня. Иерусалим. Фото Сергея Тартачного
В Иерусалиме она не смогла войти в храм, божественная сила не пускала её. Я, кстати, слышал истории от людей, с которыми была та же ситуация. Какая-то непроницаемая стена стоит в храме и не пускает. Почему вдруг женщина с такой биографией стала для нас эталоном покаяния и духовной чистоты?
Мне кажется, что эту историю нужно рассматривать в общем контексте:
«Христос и проститутки». Блудницы же реально появляются часто на страницах Евангелия, причём по большей части в положительном контексте. Даже есть такое о них доброе высказывание: «Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие». (Мф.21:31)
Также важен эпизод в доме Симона, когда местная проститутка начала обливать слезами ноги Христа:
«Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». На что Иисус отвечает ему: «А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит». (Лк.7:39,47)
Либидо?
Говоря языком Фрейда у Марии Египетской было очень сильное либидо, эрос. Но этот эрос был направлен на низшую часть человека, т.е. на телесность, что и выражалось в ненасытном блуде. Одно из важнейших положений православной аскетики состоит в том, что греховная страсть не насыщаема, пытаясь утолить её, она разверзает ещё большие бездны в душе.
От этого происходят страдания и мучения, лишающие человека духовного, психического и телесного здоровья. Фрейд был абсолютно прав, когда говорил о том, что подавление либидо производит психическое расстройство.
Путь же православной аскетики всегда настаивал на сублимации эроса, т.е. возведения его от телесности к духу. Христос говорит, что блуднице прощаются грехи потому, что она «возлюбила больше». Яркий пример того, что покаяние блудницы – это переход от низшей любви к высшей. Преподобный Иоанн Лествичник именно с этого начинает писать главу о страсти блуда:
«Чист тот, кто плотскую любовь отражает любовью божественною, и телесный огнь угасил огнем невещественным».
Насколько преподобная Мария была ненасытна на блуд, настолько впоследствии она стала ненасытна на покаяние. Отсюда её сверхъестественная жизнь и обильные духовные дары.
Преподобный Иоанн Лествичник также говорит, что дар духовной чистоты превращает соблазн в духовную радость:
«Поведал мне некто об удивительной и высочайшей степени чистоты. Некто, увидев необыкновенную женскую красоту, весьма прославил о ней Творца, и от одного этого видения возгорел любовью к Богу и пролил источник слез. Поистине удивительное зрелище! Что иному могло быть рвом погибели, то ему сверхъестественно послужило к получению венца славы. Если такой человек в подобных случаях всегда имеет такое же чувство и делание, то он воскрес, нетленен прежде общего воскресения».
О психологической стороне блуда
Ещё о психологической стороне блуда. Одной из причин стремления человека к увеличению удовольствий (в том числе и погоня за телесными ощущениями) и развлечений психологи связывают с утратой смысла жизни – так называемым экзистенциальным вакуумом. С этим также связывают боязнь страха смерти.
Человеку, лишенному отношений с Богом, невозможно соприкоснуться с этим страхом. И он его всячески заглушает различного рода удовольствиями. Таким образом, возникает зависимость от ощущений, связанных с блудом. Она формируется и развивается, как и прочие формы зависимости. И, как любая форма зависимости, в своем глубинном варианте – это наша неосознаваемая богооставленность.
Иорданская пустыня, место подвига Марии Египетской
Митрополит Антоний Сурожский пишет:
«Любовь – удивительное чувство, но оно не только чувство, оно – состояние всего существа. Любовь начинается в тот момент, когда я вижу перед собой человека и прозреваю его глубины, когда вдруг вижу его сущность. Конечно, когда я говорю “вижу”, я не хочу сказать “постигаю умом” или “вижу глазами”, но – “постигаю всем своим существом”.
Если можно дать сравнение, то так же я постигаю красоту, например красоту музыки, красоту природы, красоту произведения искусства, когда стою перед ним в изумлении, в безмолвии, только воспринимая то, что передо мной находится, не будучи в состоянии выразить это никаким словом, кроме как восклицанием:
“Боже мой! До чего прекрасно!”. Тайна любви к человеку начинается в тот момент, когда мы на него смотрим без желания им обладать, без желания над ним властвовать, без желания каким бы то ни было образом воспользоваться его дарами или его личностью – только глядим и изумляемся той красоте, что нам открылась».
Иеромонах Ефрем (Метс)
- Читайте также: Мощи прп. Марии Египетской — что не так?
