О Дне рождения Богородицы Библия ничего не говорит… Что же тогда празднует Церковь?

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы относится к числу 12 так называемых «великих», то есть самых значимых для христианина. Однако, его событие совсем не отражено Писанием, да и установление празднования произошло через несколько веков существования Церкви.

Когда отмечают Рождество Богородицы православные

И православные и католики Рождество Девы Марии празднуют 8 сентября. Разница между датой праздника у двух направлений христианства составляет 13 дней из-за расхождения юлианского календаря, которым пользуется Русская Церковь и григорианского, принятого у католиков.

Таким образом, 8 сентября юлианского календаря соответствует 21 сентября григорианского («нового стиля», принятого также для гражданского календаря России). А католики празднуют Рождество Богородицы на 13 дней раньше, 8 сентября.

Это постный день?

Нет. Но если праздник выпадает на среду или пятницу, дни воздержания, оно все же соблюдается, хотя и ослабляется: Церковь благословляет на трапезе рыбу.

Что означает праздник Рождества Богородицы

Церковь отмечает «начало нашего спасения», или пришествие в мир Девы, Которая родила Христа, Мессию, спасающего людей от их грехов.

Нас ради и ради нашего спасения родилась Матерь Бога – мост жизни, вводящий нас в вечность. В стихире вечерни поется, что, благодаря этому событию, «естества нашего разрешается неплодство». Прославляя Пречистую, мы стремимся к разрешению от неплодства душ наших, чтобы нам не устами только восхвалять преславное Рождество Божией Матери, но принести плод святости и жизни вечной.

В Евангелие нет информации о рождении Девы Марии

Хотя предание свидетельствует, что Апостолы очень любили, почитали Матерь Божию, Евангелисты очень мало говорят вообще о Ее жизни, а о Рождестве не упоминают вовсе. Лишь св. Лука, рассказывая о Благовещении, упоминает, что Мария была «из дома Давидова», то есть вела род от царя Давида. Однако, ничего не говорится даже о родителях, тем более – о рождении. Такое молчание первохристианских времен объяснимо:

• тем, что иудеи, с традицией которых были тесно связаны Апостолы, не приветствовали вообще празднование дней рождения, считая, что мир – юдоль страданий, скорбей, так что родиться «в мир» вовсе не праздник;
• тем, что сами христиане еще не осмыслили судьбу и роль Марии; хотя Её почитание было велико, оно не выражалось в каких-либо общецерковных праздниках или формулировании богословских истин – первые христиане больше чувствовали благодатность Богородицы, Её любовь, чем размышляли об этом, и очень редко облекали эти мысли в слова песнопений или богословских сочинений;
• наконец, тем, что многие исходили из слов св. Павла, говорившего, что, «мы никого не знаем по плоти;если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор.5:16); тем самым все, что относилось к Его земной жизни, включая память о семье, родных (и, конечно, Матери), как бы умалялось перед радостью Царства Небесного.

Что говорит Предание

Вместе с тем, то, что христиане не праздновали Рождество Богородицы, конечно, не значит, что о связанных с ним событиях не было известно вовсе.

Вероятно, к ним особенно бережно относились принявшие Крещение недавние язычники – ведь в их мировоззрении «миру сему» уделялось повышенное внимание, и, конечно, многие христиане «из язычников» хотели знать подробности земной жизни не только Господа, но также Его Матери.

Вот и события жизни Богородицы описывает апокриф, с XVI в. известный под названием «Протоевангелие Иакова». Средневековая традиция приписывала его создание сыну прав. Иосифа, мнимого мужа Богородицы, от первого брака – Иакову, который, единственный из детей старца, принял и полюбил Иисуса, родившегося от Марии, даже сопровождал Его и родителей в Египет, а впоследствии – был одним из Апостолов, предстоятелем Иерусалимской Церкви. Возможно, здесь действительно записаны рассказы св. Иакова, хотя самая ранняя рукопись текста относится только к IV в.

Благовещение праведной Анны. Створка диптиха из Мурано; Египет; VI в.; местонахождение: Россия. Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж; 6.9 x 10.3 см.; материал: кость; техника: резьба по кости

Согласно тексту «Протоевангелия»:

• Мария родилась у престарелых родителей, Иоакима и Анны; супруги оба принадлежали к известным, уважаемым родам: Иоаким был потомком царя Давида, Анна – первосвященника Аарона, брата прор. Моисея;
• всю жизнь супругам приходилось терпеть от единоплеменников «поношение безчадства», так как они не могли иметь детей; у евреев, ожидавших обетованного Мессию, Который должен быть рожден от жены, отсутствие потомства считалось указанием на некие тайные тяжкие грехи супругов;
• однажды Иоаким, придя в Иерусалимский храм для жертвоприношения, не был допущен до обряда священником, как бездетный, следовательно, грешник; для праведного человека эта несправедливость стала таким ударом, что он даже удалился из города в пустыню, оплакивая свое несчастье; узнав об этом, тяжко скорбела также Анна;
• именно в этот момент обоим явился Ангел, возвещая, что, против всех законов природы, Анна родит Дочь, притом – такую, через Которую получит спасение человечество.

Иоаким и Анна — родители Пресвятой Богородицы. «Ласкание Марии». Роспись собора Рождества Пресв. Богородицы Ферапонтова монастыря. 1502 г. Мастер Дионисий

После явления Ангела муж и жена нашли друг друга в храме, куда устремились, чтобы возблагодарить Бога за чудо. А через 9 месяцев потрясенные обличители праведников узнали: совершилось невероятное, Анна родила Дочь. Так Мария стала плодом терпения, смирения, многолетнего ожидания Её родителей. Это событие и празднует Церковь.

Что изображено на иконе

Считается, что самые древние фрески, а также иконы, изображающие событие, относятся к X-XI вв. Ранние изображения очень просты по композиции: в центре образа всегда прав. Анна на ложе, рядом – жены, принесшие ей дары, поздравляя с рождением Дочери. Ниже – другие жены, омывающие Новорожденную.

Иконография: Рождество Богородицы. XVII в. Из церкви села Астафьево. Размеры: 68* 45 см Композиция плотно вписана в вертикальную плоскость иконы. Анна сидит на высоком прямоугольном ложе, голова ее склонена на ладонь руки. В центре иконы группа дев, изображенных в профиль: одна подносит Анне сосуд, другая держит зонт-солнечник. Внизу на переднем плане служанка с Марией на коленях. Слева от нее находится дева с купелью. Вверху композиции изображены палаты, внутри их – фигура Иоакима.

В последующие века образы усложняются:

• появляются некоторые детали обстановки дома праведных родителей Пречистой;
• часто на полях можно увидеть клейма, где в красках представлена история Рождества Матери Божией, описанная апокрифом: отвержение жертвы Иакова, его плач среди пустыни, явление Ангела родителям, их встреча, молитва во храме.

Иконография: Рождество Богородицы. XVII в. (1688). Псковская школа Иконописец: Евтихиев Федор (Зубов Федор Евтихиев Устюженец) Материал: Дерево, левкас, темпера. Размеры:  129*99 см. На иконе представлен сюжет Рождества Богородицы со сценами. В основной сцене — средника изображено Рождество Богородицы. В сценах изображен образ Саваофа, сцена встречи Иоакима и Анны, сцены из жизни Богородицы. КП 151. © Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Происхождение: В 1971г. поступила в ЦМиАР из собрания М.А. Попова (коллекционер) через Всесоюзный производственно-художественный комбинат им.Е.В. Вучетича.

История установления даты праздника

Считается, что она тесно связана с Третьим Вселенским Собором 431 г. в Эфесе. Отцы собора обсуждали учение Констинтинопольского архиепископа Нестория, который неправо «умствовал» о Деве Марии, предлагая именовать Её «Христородицей», то есть родившей Спасителя, а не Бога, Который не может иметь плотских родителей.

С этого времени, вероятно, появляются также общецерковные торжества Пречистой, утверждавшие христиан в истинном учении. Есть некоторые косвенные данные, что:

• Рождество Богородицы могло отмечаться уже с V или VI вв., а в некоторых христианских общинах даже с IVв.; так, известно что в 320-е гг. царица Елена, мать первого христианского императора Константина, на свои средства возвела храм, посвященный празднованию;
• прп. Роман Сладкопевец, знаменитый церковный гимнограф, особые песнопения этого дня (однако, ни одно из них не дошло до нас).

Однако, прямые документальные подтверждения общецерковного празднования Рождения Пречистой относятся только к VII-VIIIвв. Церковные историки полагают, что празднование могло быть установлено сначала на Востоке, затем отмечать торжество стали западные христиане. В пользу этого говорит то, что у католиков Рождество Марии до наших дней празднуется менее торжественно, чем у православных.

Почитание

После Крещения Руси праздник особо чтился здесь: событию Рождества Матери Божией посвящались храмы, иноческие обители. Особое значение имел этот праздничный день в 1380 г., когда великий князь Московский Димитрий разбил на Куликовом поле войска татар, предводительствуемые Мамаем. То, что победа пришлась на праздничный день, стало знамением милости Божией и помощи Пречистой для русских людей.

Приметы дня

Русские крестьяне внимательно следили за погодой на праздник, стараясь по ней понять, чего ждать в следующие месяцы, какой будет зима. Например, считалось, что:

• если птицы летают высоко, холода наступят еще не скоро, если же низко – зима окажется ранней;
• дождь, роса или туман на праздник – верный знак, что такая погода может сохраниться весь месяц;
• а если дует сильный ветер, это означает, что грядущая зима будет малоснежной.

Обычаи, обряды и народные традиции

Большая их часть связаны с тем, что празднование падает на окончание полевых работ, а также начало осени. Поэтому одним из распространенных обычаев были «Вторые Осенины», встреча этого времени года, которая происходила на рассвете: женщины приходили на берег реки или озера со специально испеченным хлебом из овсяной муки. Его держала старшая из них, другие же пели древние обрядовые песни, может быть, восходящие еще к языческим временам.  После обряда хлеб делился на части между поющими, а часть его отдавали скоту.

Время пиров именовалось «Госпожинками», то есть связанным с необходимостью поблагодарить за урожай «Госпожу Богородицу». Впрочем, и здесь к благочестию примешивалось язычество – этнографы еще начала XX в. установили, что зачастую крестьяне отождествляли Богородицу и «Мать сыру землю», что порицалось Церковью – и все же подобное суеверие сохранялось многие столетия.

Соборы, храмы и монастыри в честь праздника

К настоящему в православном мире известно почти 2000 церквей, посвященных событию. Одни из них разрушены за годы гонений, особенно в России, другие восстановлены, третьи – новые, совсем недавней постройки. Больше всего таких церквей в Москве.

В Путинках

Нынешнее белокаменное здание этой столичной церкви относится к середине XVIIв. Особенность ее – то, что храм и колокольню увенчивают так называемые «шатровые» купола. После 1653 г., когда строительств завершилось, Патриарх Никон запретил шатровые храмы, так что Рождественская стала одной из последних в Москве, построенной таким стилем.

Храм Рождества Пресвятой Богородицы в Путинках находится в начале улицы Малая Дмитровка, и по некоторым данным был основан ещё в XIV веке.

Храм известен тем, что в 1930-е гг. здесь служили монахи из закрытого Высоко-Петровского монастыря. В 1935 г. приход закрыли, а вернули церковь верующим только в 1990 г. Известно, что немало средств на восстановление пожертвовал известный актер Александр Абдулов, который также организовывал театральный фестиваль «Задворки», средства от которого шли на восстановление храма.

Монастырь в Москве

Это – одна из древнейших иноческих обителей столицы, существующая с конца XIVв. Его основательница – жена князя Андрея, младшего сына Ивана Калиты. Она приняла здесь пострижение с именем Марфы. Впоследствии среди насельниц было множество представительниц знатных родов, избравших иноческую жизнь – не всегда добровольно. Так, здесь насильно была пострижена жена Василия III Соломония (монахиня София), с которой супруг неправомерно развелся из-за ее бездетности.

Москва, ул. Рождественка, 20. Богородице-Рождественский монастырь

В советские годы обитель была закрыта, с 1922 г. отсюда вывезено 17 пудов «церковных ценностей», изгнаны инокини. Возрождение началось с 1990-х гг. На 2019 г. здесь проживало 30 насельниц.

Дивеевская

Строительство этой церкви проходило по благословению прп. Серафима Саровского. Церковь находится в цокольном этаже храма Рождества Христова, имеет низкие потолки, поддерживаемые столбами. Известно, что преподобный мыслил ее как усыпальницу, говоря М.И.Мантурову. строителю церкви:

«Четыре столба – ведь это значит четверо мощей у нас тут почивать будут! И это усыпальница мощей будет у нас, батюшка!»

К настоящему времени здесь действительно находятся мощи Дивеевских преподобных, Александры (основательницы женской общины), Марфы, Елены. Они обретены в 2000 г.

На фото фреска Рождества Пресвятой Богородицы в Троицком соборе Дивеевского монастыря

Как отметить День рождения Пречистой Девы правильно

По возможности христианину следует:

• посетить богослужение накануне;
• приступить к Таинствам Исповеди, Причастия;
• если возможности прийти в храм нет (чаще всего этот день – будний, следовательно, рабочий) – почитать молитвы, канон, акафист Богородице дома, обязательно – Евангелие этого дня.

Что нельзя делать 21 сентября

Христианин не должен:

• следовать разного рода суевериям, соблюдать языческие ритуалы;
• суеверно соблюдать «принятые в народе» запреты этого дня, например, на работу; уставного запрета на рабочее дело на день праздника нет, христианин, посвятивший рабочий день работе, не совершает никакого греха; другое дело, что, если есть возможность, лучше все же трудиться после богослужения.

О чем молиться в этот день

На Рождество Богородицы молятся как Ей Самой, о всякой нужде, требующей помощи свыше, так и праведным родителям, Иоакиму и Анне. К ним очень часто обращаются за помощью бездетные пары, женщины, готовящиеся стать матерями – всем им святые, сами пережившие многолетнее «безчадство», подают духовное подкрепление и, если благословляет Господь, то и помощь.

Какой акафист Богородице читать

Многие любят молиться в этот день, читая Акафист Богородице, единственный, принятый церковным Уставом, читаемый в храмах с VIв. Есть и другие акафисты Матери Божией – плод творчества благочестивых иереев, монахов, мирян. Среди них есть также посвященный Её Рождеству.

Наши предки, ко дню праздника завершавшие все работы на полях, лучше поняли бы эти слова о субботстве как ожидании воли Божией. Ныне, среди суеты мира христианин зачастую не может даже прийти в храм, занятый работой. Но остановиться, вникнуть в тайну Рождения Богоматери, встретиться с самим собой – надо. Хотя бы дома, читая молитвы или акафист.

Наталья Сазонова

Поздравляем с Рождеством Богородицы

Отрывок из проповеди Андрея Ткачева

Тропарь, кондак, величание, молитва

Тропарь, глас 4:

Рождество́ Твое́, Богоро́дице Де́во,/ ра́дость возвести́ всей вселе́нней:/ из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце пра́вды Христо́с Бог наш,/ и, разруши́в кля́тву, даде́ благослове́ние,// и, упраздни́в сме́рть, дарова́ нам живо́т ве́чный.

Кондак, глас 4:

Иоаки́м и А́нна поноше́ния безча́дства,/ и Ада́м и Е́ва от тли сме́ртныя свободи́стася, Пречи́стая,/ во святе́м рождестве́ Твое́м./ То пра́зднуют и лю́дие Твои́,/ вины́ прегреше́ний изба́вльшеся,/ внегда́ зва́ти Ти:// непло́ды ражда́ет Богоро́дицу и пита́тельницу Жи́зни на́шея.

Задостойник

Велича́й, душе́ моя́, / пресла́вное рождество́ Бо́жия Ма́тере.

Чу́жде ма́терем де́вство / и стра́нно де́вам деторожде́ние; / на Тебе́, Богоро́дице, / обоя́ устро́ишася. / Тем Тя, вся племена́ земна́я, // непреста́нно велича́ем.

Молитва

О, Пресвята́я и Богоизбра́нная Де́во, Влады́чице на́ша Богоро́дице, Небеси́ и земли́ Цари́це, на ра́дость и утеше́ние всему́ от безпло́дных и безча́дных роди́телей Бо́гом дарова́нная! Роди́вшися Бо́жиим промышле́нием, Ты разреши́ла еси́ непло́дствие ро́ждшия Тя, и ны́не непло́дное се́рдце мое́ плодоно́стно сотвори́ предста́тельством Твои́м у Престо́ла Вседержи́телева, непло́дствовати же соде́лай мя злы́ми де́лы, гнелы́ми словесы́ и нечи́стыми помышле́ньми.

О, Всеблаже́нная, да явлю́ся ча́до Бо́жие, доброде́телей благопло́дие при́сно принося́щее. Ты утоли́ла еси́ Пречи́стым Рождество́м Твои́м плач прама́тери на́шея Е́вы, и пра́ведныя роди́тели Твоя́ изба́вила еси́ поноше́ния безча́дства, и ны́не утоли́ плач и воздыха́ния многоболе́зненныя и грехолюбо́вныя души́ моея́ и изба́ви всех нас поноше́ния злосмра́дных дел на́ших, страсте́й безче́стия и от вся́кого порабоще́ния вра́жескаго. Наипа́че же да́руй нам, Пресвята́я Богоро́дице Де́во, во всесве́тлый день Рождества́ Твоего́ чи́стым се́рдцем разуме́ти и па́мятовати, с коли́кою ра́достию и благодаре́нием непло́дная утро́ба святы́я пра́ведныя А́нны ноша́ше Тя, да и мы не то́чию словесы́, но наипа́че де́лы свои́ми вы́ну бу́дем со умиле́нием серде́чнем прославля́ти Тя, вопию́ще: Сла́ва прише́ствию Твоему́, Чи́стая. Сла́ва Рождеству́ Твоему́. Сла́ва де́вству Твоему́, Ма́ти Безневе́стная. Ку́пно же с Тобо́ю сподо́би нас непреста́нно сла́вити и велича́ти Всесвяты́й Плод Твой, Сло́во воплоще́нно, во чре́ве Твое́м неопа́льно носи́мо, Ему́же сла́ва подоба́ет, честь и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м, и с Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Величание

Велича́ем Тя, Пресвята́я Де́во, и чтим святы́х Твои́х роди́телей, и всесла́вное сла́вим Рождество́ Твое́.