Хотя для большинства верующих в Страстную седмицу сложно посещать храм, каждому из нас очень важно найти возможность взять в руки Священное Писание, чтобы прочесть о событиях этого периода и открыть своё сердце великой скорби Распятия и радости Светлого Христова Воскресения.
Начиная с Вербной Субботы,
в которую вспоминается воскрешение Господом Праведного Лазаря, и Вербного Воскресения, или Входа Господня в Иерусалим, церковные песнопения ведут нас по стопам Христа. С зажженными свечами мы таинственно участвуем в торжественном входе Царя Славы, грядущего на вольную смерть и с ветвями пальм или верб при пении Осанна, встречаем Его у врат Иерусалима. Вербное Воскресение есть уже наступление Страстной Седмицы. Каждый последующий день этой Седмицы приближает нас к великой, таинственной ночи Воскресения.
В Святой и Великий Понедельник,
Церковь, как мудрая дева, стоит на страже своего Жениха и на утрени вместо Бог Господь и явися нам раздается пение тропаря:
Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: не достоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас.
Жених грядет, и по Его следам идем и мы, и восходим в Иерусалим, и становимся свидетелями того, что должно там свершиться. Об этом говорит нам следующая стихира:
Шаг за шагом сшествуем мы Господу нашему и Спасителю,
и развертываются перед нами события одно за другим. Вот мы слышим в читаемом Евангелии (Мф.21:18—43), как Спаситель, возвращаясь после торжественной встречи в Иерусалиме, по дороге взалкал и увидел смоковницу и, не найдя на ней плода, проклял ее.
И как бы в объяснение этого Он рассказал Своим ученикам притчу о виноградарях, которым хозяином был поручен виноградник, и которые, когда настало время плодов, не только не отдали их хозяину, но и сына его единственного убили, посланного к ним за плодами. Потому, сказываю вам, — кончает притчу Спаситель, — что отнимется от вас Царство Божие. В образе смоковницы и виноградарей изображается всякая душа человеческая; не приносящая духовного плода. Кроме этих образов страстной Понедельник возносит пред нами прообраз Самого Господа Иисуса Христа, вспоминая ветхозаветного отрока Иосифа, проданного братьями за 20 сребреников и вверженного в темницу с двумя преступниками.
На утрени Великого Понедельника
вместо обычного канона из 9‑ти песней поется так называемый Трипеснец (канон из трех песней, от которого получила название и сама богослужебная книга, Триодь Постная, содержащая в себе службы Великого Поста). После него трижды «со сладкогласием» поется следующая песнь (так называемый эксапостиларий):
В этой песни, поющейся в течение трех дней, до Великого Четверга, заключены все томление и порыв человеческой души, устремляющейся на зов своего Жениха, смиренная мольба ее и надежда. Чертог украшен и нет ни одного достойного войти в него. Остается только молитва, покаяние и вера в спасение. Не благодаря нашим усилиям и заслугам, а только по милости Божией как благодатный дар Христа могут открыться для нас двери чертога.
Сообразно с величием дней, более торжественным становится и богослужение: за часами и вечерней следует Преждеосвященная Литургия, которая в Великом Посту служится лишь по средам и пятницам, а на Страстной неделе — в Понедельник, Вторник и Среду.
Изменяется и чтение книг Ветхого Завета (паремий).
Вместо пророка Исаии на 6‑м часе читается пророчество пророка Иезекииля, исполненное страшных, таинственных видений, которые он созерцал на водах Ховарских в дни пленения Вавилонского. Он видел сияние Славы Господней и, движимые духом среди пламени, на огненных колесах, крылатые и многоочитые образы человека, тельца, льва и орла, ставшие в Церкви символами четырех Евангелистов.
Изменяется Ветхозаветное чтение и на вечерне. Чтение книги Бытия, предлагавшееся в течение всего Великого Поста, закончилось. Древний Иаков погребен уже в земле обетованной; открывается вторая книга Моисеева — Исход, исход из Египта, исход из страны греха. Вместо Соломоновых притчей — чтение о многострадальном Иове — прообразе Христа.
На часах в первые три дня Страстной Недели
прочитываются все четыре Евангелия. Церковь, как бы не довольствуясь краткими Евангельскими чтениями о событиях этих дней, одной седмицей желает восполнить недостаток шести предыдущих, в течение которых, в знак скорби, утешительного Евангельского благовестия не предлагалось. В Понедельник прочитываются Евангелия от Матфея и Марка, во Вторник и Среду — от Луки и Иоанна.
Таким образом, вся жизнь Спасителя, все дела Его, весь Новый Завет преподносится взорам перед искупительной Пасхой. За Преждеосвященной Литургией в Великий Понедельник читается Евангельское пророчество Спасителя о кончине мира: Восстанет народ на народ и царство на царство (Мф.24:3—35).
В Понедельник вечером совершается Великое Повечерие.
Поется Трипеснец святого Андрея Критского, с которым мы восходим со Христом на гору Елеонскую. Пойдем со Христом к горе Елеонстей, тайно со Апостолы соводворимся Ему. Трепет объемлет душу и все трепетнее становятся песнопения: Разумей, смиренное мое сердце… Готови сама себе, о душе моя, ко исходу: пришествие приближается неумолимого Судии. Сердце человеческое, подготовленное молениями и предыдущими беседами и притчами Христа, уже как бы прозрело и в образе Грядущего на вольную смерть видит таинственного и страшного Царя царствующих и Господа господствующих, Судию, грядущего судить мир.
___Валентина Зандер
Объяснение служб Страстной седмицы и Пасхи
Несколько практических советов для тех, кто работает
Более полезно провести время Страстной седмицы нам поможет познание воли Божией, Его святых Заповедей из чтения Священного Писания (по возможности — всего Нового завета, а как минимум — Евангелия от Иоанна). Хорошо будет в эти Страстные дни после утренней молитвы прочитывать примерно по 4 главы Евангелия от Иоанна, и в течение дня, когда будет появляться свободное время, проводить его не в курилке с друзьями, не в интернете или за телевизором, а мысленно возвращаться к прочитанному утром и, прося у Бога мудрости (Иак.1:5), рассуждать: как прочитанное может изменить лично меня?
А также душеполезно отдельное чтение и рассуждение о прочитанных так называемых Страстных Евангелий (т.е. отрывков из Нового Завета, в которых говорится о последних днях нашего Спасителя, когда Он принёс Собою умилостивительную Жертву за род человеческий).
Вот схема этих Евангельских отрывков:
- Ин.13:31-18:1 (Прощальная беседа Спасителя с учениками и Его первосвященническая молитва за них).
- Ин.18:1-28. (Взятие Спасителя в саду Гефсиманском и страдания Его у первосвященника Анны).
- Мф.26:57-75. (Страдания Спасителя у первосвященника Каиафы и отречение Петра).
- Ин.18:28-40,19:1-16. (Страдания Господа на суде у Пилата).
- Мф.27:3-32. (Отчаяние Иуды, новые страдания Господа у Пилата и осуждение Его на распятие).
- Мк.15:16-32. (Ведение Господа на Голгофу и Его крестные страдания).
- Мф.27:34-54. (Продолжение повествования о крестных страданиях Господа, чудесные знамения, сопровождавшие Его смерть).
- Лк.23:32-49. (Молитва Спасителя на Кресте за врагов и раскаяние благоразумного разбойника).
- Ин.19:25-37. (Слова Спасителя с креста к Богородице и апостолу Иоанну и повторение сказания о Его смерти и прободении).
- Мк.15:43-47. (Снятие тела Господа с Креста).
- Ин.19:38-42. (Участие Никодима и Иосифа в погребении Спасителя).
- Мф.27:62-66. (Приставление стражи к гробу Спасителя и запечатание гроба).
И еще — полезно после работы упражняться в доброделании – помощи больным, сиротам, старикам… Им можем помочь теми деньгами, которые мы, постясь, сэкономили на еде; можно посетить кого-нибудь в больнице или на дому. Помочь убраться, почитать им душеспасительные истории или, может, просто терпеливо их выслушать (Матф. 25:31-46).
